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谨听（第1页）

谨听

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五曰：昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。

通乎己之不足，则不与物争矣。

愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。

亡国之主反此，乃自贤而少人。

少人则说者持容而不极，听者自多而不得。

虽有天下，何益焉？是乃冥之昭，乱之定，毁之成，危之宁。

故殷周以亡，比干以死，悖而不足以举。

故人主之性，莫过乎所疑，而过於其所不疑；不过乎所不知，而过於其所以知。

故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数。

若此则是非无所失，而举措无所过矣。

夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之於耳而已矣。

耳之可以断也，反性命之情也。

今夫惑者，非知反性命之情，其次非知观於五帝三王之所以成也，则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。

不知则问，不能则学。

《周箴》曰：“夫自念斯学，德未暮。”

学贤问，三代之所以昌也。

不知而自以为知，百祸之宗也。

名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。

贤者之道，牟而难知，妙而难见。

故见贤者而不耸，则不惕於心。

不惕於心，则知之不深。

不深知贤者之所言，不祥莫大焉。

主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。

今周室既灭，而天子已绝。

乱莫大於无天子。

无天子，则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。

今之世当之矣。

故当今之世，求有道之士，则於四海之内，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸於得之矣。

得之，则何欲而不得？何为而不成？太公钓於滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王。

文王，千乘也；纣，天子也。

天子失之，而千乘得之，知之与不知也。

诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。

若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽。

解在乎胜书之说周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷，魏文侯之见田子方也，皆可谓能礼士矣。

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