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第十六章
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致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,(静曰)复命;复命曰常,知常曰明;不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
所谓“致虚极”
,就是说要超越一个一个的具体存在物去达到对作为万物共同本体道(虚)的把握。
这个“虚”
不是指无欲之虚,也不是心灵的空明虚静,而是指万物的共同本体。
如何致虚极?虚在实中,不能离开实物去致虚,要懂得“实即虚”
;不能离开有去观无,要懂得“有即无”
。
正因为如此,所以老子才说“万物并作,吾以观其复”
。
正是通过万物把握虚无之本体,通过“并作”
把握静的本体。
“守静笃”
的“静”
,确实是指心境宁静,笃,指守持心境宁静的功夫要坚定不移。
“守静笃”
,则是指为达到对客体本体的最终把握,主体应具备的心态。
为了“致虚极”
,需要主体的“守静笃”
;主体“守静笃”
是为了“致虚极”
。
理解了“致虚极”
与“守静笃”
的关系,本章下面的文字就比较容易解了。
“万物并作,吾以观其复。
夫物芸芸,各复归其根”
。
这是“致虚极”
不能就虚致,应该是于实中致虚,在“万物并作”
中观复。
复就是复归其根,根即万物之本根。
“归根曰静”
,归根即回归本根,本根的状态是静,此与“并作”
的动态的“万物”
相对立。
个别的、具体的物是动的,万物的本体则是静态的。
各种动态是静的不同表现。
范应元曰:“归根者,反本心之虚静也。”
这是对本句的误解。
“静曰复命”
,“复命”
在春秋战国时,指回到自然本性。
严灵峰说:“复其性命之本真,故曰复命。”
近是。
“复命曰常”
,常即道的性状,指道。
回到自然本性就可以说是回归于道,这也就是“致虚极”
。
这一章,老子论述了体道的根本原则:致虚极,守静笃。
老子告诉人们:道并不神秘,道无非是万物的共同本质,观道必须从观物入手,通过对万物的感性认识去获取对道的认识。
老子认为知道的人,他的胸怀像道一样大而能容,能容的人自然能秉公办事,秉公办事就不会偏私,无偏私是合乎自然之道的。
这样的人才能永远立于不败之地,才是死而不亡之人。
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