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陆九渊与知行合一说（第2页）

陆九渊与“知行合一”

说

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前文已述，王阳明在龙场顿悟时得出“心即理”

的结论，所以才得以创立“知行合一”

说。

但是，陆九渊也是提倡“心即理”

的，为什么他没能提出“知行合一”

说呢？这是因为陆九渊的“心即理”

，虽然也提倡“尊德性”

，但他对于《大学》中“格物致知”

的解释没能逃脱传统的束缚。

与陆九渊不同的是，王阳明对“格物致知”

的解释是彻底的“唯心论”

，他明确指出“心即物”

。

尽管这样的认识是在龙场顿悟之后产生的，但在龙场顿悟之际，他恐怕就已经有了初步的认识。

由此看来，王阳明在龙场悟得的“心即理”

应该比陆九渊的“心即理”

更加“唯心主义”

。

也正因为如此，王阳明最终提出了“知行合一”

说。

王阳明晚年对陆九渊的学说极力称赞，而对朱熹的学说却加以批评。

曾有友人问他：“象山论学与晦庵大有同异，先生尝称象山‘于学问头脑处见得直截分明’。

今观象山之论，却有谓学有讲明，有践履，及以致知格物为讲明之事，乃与晦庵之说无异，而与先生知行合一之说，反有不同。

何也？”

（《王文成公全书》卷六《答友人问》）

虽然王阳明极力称赞陆九渊的学说，但却认为陆九渊和朱熹在“格物致知”

的解释方面是相同的，二人体现的都是“主知工夫”

，故而提出的是“知行二分”

说，而他自己对“格物致知”

的解释则与二人不同，所以他才提出了“知行合一”

说。

如上文所述，有人对王阳明的“知行合一”

说存在疑问。

王阳明对此的解释是：“致知格物，自来儒者皆相沿如此说，故象山亦遂相沿得来，不复致疑耳。

然此毕竟亦是象山见得未精一处，不可掩也。”

“象山见得未精一处”

，是指陆九渊还没有彻底地实现“唯心论”

。

王阳明将“心即理”

发展为“心即物”

。

从他的立场来看，虽然陆九渊的学问很深奥，但是仍然没有达到“精一处”

。

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